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孟子之适（往、到/许配，与《孔雀东南飞》中“始适还家门”的“适”词义不同）魏，方正魏东说念主败于马陵（状后），秦东说念主掳（篡夺）其令郎卬，魏之为国（治国）可谓困（堕入窘境）矣。王曰：“叟（对老东说念主的称号）不远沉而来，亦将有以（指有什么，与《劝学》中“无致使沉”的“无以”酷爱酷爱相悖）利（使 赢利）吾国乎？”盖（大约）其兵屡（屡次）败，意（想着）夫孟子之来，必有奇谋（超卓的目的）秘计（神奇的策略）以取胜于邻国，而洗其屡败之过也。故问孟子用兵何若（怎么，怎么）而利（赢利），何若而不利也。而孟子则曰：“王何须曰利（谈利益），亦有仁义云尔矣。”然孟子学（受学）子想（孔伋，字子想，鲁国东说念主，孔子的嫡孙、孔子之子孔鲤的犬子）者也。尝问牧民（惩处庶民）之说念（才能）何先（以什么为先），子想曰“先利之”。孟子曰：正人之是以（用来）教（率领）东说念主，亦仁义云尔矣，何须曰利？子想曰：仁义固（原来/持重，与《过秦论》中“君臣固守以窥周室”的“固”词义不同）是以利之也，上不仁则下不得其所（莫得取得稳当的安顿（不会活命安宁）），海口市露讯百货有限公司上不义（讲说念义）则下乐为诈（诈骗的事）也， 增城市地杂果有限公司此为不利大矣。孟子之学子想，既知（依然昭着）夫仁义为利之大，而其对（靠近）梁王，则终（历久）不以利言之，何哉？善夫温公（指司马光）之论：“子想、孟轲之言一（一致）也。夫惟（独一）仁者为知仁义之利（克己），不仁者不知也。故孟子之对梁惠王，直（只）以仁义而不足利者，所与言之东说念主异故（缘由，原因）也。”此说（说法）可谓尽（澈底）之矣。盖仁义非无利，仁义之利，长沙市弘亚瓷业有限公司可与智者说念（讲，说），难与俗东说念主言也。与平凡而言仁义之利，彼（他）将以利心而求（求取）于仁义，果（效用）缘何（即以何，凭什么，与《屈原传记》中“是以见放”的“是以”结构疏通）得仁义之利哉？以利心而求于仁义，虽（即使）近（接近）仁义，而卒（最终）难免于利。故惟孟子则不错与之言（利），非孟子而与之言，则失之（失去道理）矣。盖可与言（利）而不与之言，则失东说念主（莫得辨明对象）；不行与之言（利）而与之言，则走嘴（说错了话）。知者（智者）不失东说念主（错判对象），亦不走嘴。孔子之是以（的原因）罕（很少）言利者，罕与世之东说念主言也。夫子之说念（学说）传之子想，子想之说念传之孟子。夫子罕言利，而子想言之于孟子，此子想之是觉得善学（善于学习）夫子也。子想既言利，而孟子则不言之于梁王，此孟子是觉得善学子想也。比方（好像）医家（泛指扫数从医的东说念主）之用药，此东说念主所用之药，不行以用之于彼东说念主也。正人不以（因）天地俭（俭省）其亲（父母的费用），为墨子而言则可，为始皇而言之则不行。俭非圣东说念主之中制（ 相宜中和之说念的典章、轨制），为魏晋之君俭啬（揆情审势）言之则可，为武帝言之则不行矣。（节选自林之奇《论子想言利孟子不言利》）
[注]温公，指司马光。
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